Одним из величайших Кумиров прошлого был Гермес Трисмегист, по некоторым данным - современника исхода библейского Моисея [16]. Видимо, он жил в IV веке нашей эры, то есть в 300-х годах. В это время Моисей вывел народы Израиля из Мица-Рима, называемого Египтом. Очевидно, что под Египтом понимали древнюю Волжскую Болгарию, а значит, фараонами были цари этого государства. Иногда Гермеса отождествляли с древнеегипетским жрецом. В 2009 году в книге "Веды Руси" мы отождествили Гермеса Трисмегиста с Аврелием Августином (таким его знали в христианском мире) и Аменхотепом, сыном Хапу (так его называли египтяне). Жил Гермес Трисмегист в 350-430 годах (дополнение от 18.04.2011). Современники называли Гермеса Трижды Величайшим за его выдающиеся способности. Полагали, что он имел доступ, как в наш мир, так и в потусторонний. Гермеса принимали за синкретическое божество, сочетающее в себе черты египетского божества мудрости и письма Тота и древнегреческого бога Гермеса. Иногда его считали богом, иногда — человеком, поэтому называли сыном бога. Согласно Платону, Гермес открыл числа, геометрию, астрономию и буквы. Христианский теолог Климент Александрийский считал Гермеса Трисмегиста автором 42 трудов по астрономии, космографии и религии [17]. На основе этих работ зародились магия, астрология и алхимия. В греческом пантеоне богов Гермес – бог торговли, прибыли, интеллекта, ловкости, обмана, воровства и красноречия, дарующий богатство и доход в торговле, бог гимнастики [10]. Покровитель глашатаев, послов, пастухов и путников; а также магии и астрологии. Посланник богов и проводник душ умерших в подземное царство Аида. Изобрел меры, числа, азбуку и обучил людей. Считался сыном Зевса и плеяды Майи. Полагали, что он родился в гроте горы Киллены. Одиссея причисляли к правнукам Гермеса. В римском пантеоне богов Гермесу соответствует Меркурий. Из этой информации можно сделать интересные выводы. Гермес родился в пещере (или гроте). Раньше пещеру (или грот) называли просто Ям, что подтверждает принадлежность Гермеса к роду русских варягов, построивших в Евразии множество своих крепостей под названием Ям. Очевидно, этот Ям назывался Киллены. Кроме того, из мифов о Гермесе мы узнали, о семи праматерях человеческого рода. Семь плеяд имели детей от громовержца Зевса. Плеяд звали Алкиона, Келено, Майя, Меропа, Стеропа, Тайгета и Электра. По одному мифу, Бог их вознес на небосвод, превратив в звезды скопления Плеяды. Интересно, что он поместил их в созвездие Тельца, а недалеко от скопления находится Крабовидная туманность, откуда, как я полагаю, прибыл на Землю праотец человечества Кубера. По другому мифу, плеяды покончили с собой, огорченные участью своего отца, обреченного вечно подпирать небесный свод. Для викингов они были семью курами Фреи, отчего во многих европейских языках их сравнивают с наседкой и цыплятами. Это тоже верно, ведь праматери вынашивали первых детей человеческого рода. На Плеядах основывался календарь древних ацтеков Мексики и Центральной Америки. Их календарный год начинался в день, когда жрецы впервые замечали созвездие над восточным горизонтом, непосредственно перед тем, как лучи восходящего солнца начинали заслонять свет звезд. Гелиакический восход Плеяд часто означал важные вехи в календаре древних людей. С ним начинался год и у новозеландских маори (они назвали созвездие Матаарики). Австралийские аборигены считали Плеяды олицетворением женщин, которую чуть было не взял силой Кидили, лунный человек. По другой версии, Плеяды олицетворяли семь сестер (Макара). Гермес был вместилищем противоречивых талантов. В результате комбинаций Гермеса у него появился традиционный крылатый жезл вестника – кадуцей, способный мирить врагов. Кадуцей имел на себе две змеи (в другом варианте – две ленты), которые обвили посох в тот момент, когда Гермес решил испытать его, поместив между двумя борющимися змеями. Гермес использовал свой жезл, чтобы усыплять или будить людей – дабы передать послание от богов кому-нибудь из смертных, и чаще всего это делалось во сне. Другие атрибуты Гермеса — широкополая шляпа и крылатые сандалии. Как покровитель стад он изображался с ягненком на плечах («добрый пастырь»). А однажды Гермес в шутку украл скипетр у Зевса, трезубец – у Посейдона, золотые стрелы и лук – у Аполлона и меч – у Ареса. Первоначально Гермес – фаллическое божество, которое изображаля в виде герма. Герма представляла собой каменную колонну с вырезанной головой Гермеса и подчеркнутыми половыми органами. Устанавливались они на перекрестках дорог и наряду с сакральной функцией исполняли и духовную – служили дорожными указателями. Со временем гермы были уничтожены. Во времена Рима они потеряли связь с фаллическим культом Гермеса, поэтому их стали изготавливать в виде прямоугольной колонны, на которую водружался бюст человека или божества. Гермес Трисмегист сформулировал учение герметизма [18]. Это религиозно-философское течение эпохи эллинизма и поздней античности, носившее эзотерический характер и сочетавшее в себе элементы популярной греческой философии, халдейской астрологии, персидской магии и египетской алхимии. Согласно распространенной легенде, первоисточниками герметизма являются труды Гермеса, от имени которого и происходит название данного религиозно-философского течения [19]. Согласно традиции, герметизм – это учение о высших законах природы, подчиняющейся как принципу причинности, так и принципу аналогии. Сторонники герметизма считают, что в силу принципа аналогии понимание той или иной причинной связи может дополняться магическим воздействием на действительность собственных желаний адепта тайного учения. После столетий забвения герметизм возродился на Западе в 1460 году, когда монах по имени Леонардо, бывший одним из многочисленных агентов, посланных Козимо Медичи на поиски затерянных в европейских монастырях древних рукописей, принес в Пистойю копии герметических трактатов на греческом языке, вывезенные из Константинополя. Впоследствии эти трактаты, переведенные на латинский язык в 1461 году Марсилио Фичино, способствовали вспышке интереса к герметизму в эпоху Возрождения, и сложили книгу «Герметический корпус». В 1614 г. швейцарский филолог Иссак де Казобон, проанализировав герметические тексты с точки зрения лингвистики, заявил, что герметические труды, приписываемые Гермесу Трисмегисту, не были работами древнеегипетского жреца, они были написаны уже во времена христианской эпохи. В 1945 году труды герметического толка, написанные на коптском языке, нашли возле Наг-Хамади. Они были оформлены в виде посвятительной речи между Гермесом и Асклепием из «Герметического корпуса» и текста, описывающего мистическую школу герметизма, «Трактат Восьмой и Девятый». В герметической религии высшее божество, или Принцип, именуется Богом, Единым или Всё. Многие герметисты тоже ставили в один ряд их веру и мистические идеи других религий, таких например, как христианство, буддизм, иудаизм, ислам и основная линия язычества, поскольку считали, что все великие религии имеют единое сердце, схожи своими мистическими истинами и содержат долю понимания эзотерических принципов герметизма. «Герметический корпус» – основополагающая и самая известная его работа. Она состоит и шестнадцати книг, представляющих собой диалоги Гермеса. Первая книга посвящена дискуссии между Пэмандром (также известным как Нус, ум) и Гермесом, которая, по общему мнению, явилась результатом медитации Гермеса и его первого контакта с Богом. Отличительная черта этого трактата в том, что в нем Гермес выступает в роли ученика Поэмандра, тогда как в остальных трактатах «Герметического корпуса» Гермес – учитель своих собеседников. Самая короткая и знаменитая работа Гермеса – текст, нанесенный на изумрудной скрижали, которая является первоисточником известной оккультной аксиомы: «То, что находится внизу, аналогично тому, что находится наверху». Изумрудная скрижаль также намекает на тройственный закон и тройственную достоверность, за знание оных Гермес и получил свое имя – Трисмегист. Историки сообщают, что изумрудная скрижаль была найдена Александром Великим в Хевроне, по общему мнению – в гробнице Гермеса. Очевидно, что это событие относится к X веку нашей эры, ведь Александр Великий был ровесником Вещего Олега.
Приведу текст, который запечатлен на этой изумрудной скрижали [20,21]: Не ложь говорю, а истину изрекаю.
То, что внизу, подобно тому, что вверху, а то, что вверху, подобно тому, что внизу.
И все это только для того, чтобы свершить чудо одного-единственного.
Точно так же, как все сущие вещи возникли из мысли этого одного-единственного, так стали эти вещи вещами действительными и действенными лишь путем упрощения применительно случаю того же самого одного-единственного, единого.
Солнце – его отец. Луна – матерь его. Ветер вынашивает его в чреве своем. Земля вскармливает его.
Единое, и только оно, – первопричина всяческого совершенства – повсеместно, всегда.
Мощь его есть наимощнейшая мощь – и даже более того! – и явлена в бесконечности своей на Земле.
Отдели же землю от огня, тонкое от грубого с величайшей осторожностью, с трепетным тщанием.
Тонкий, легчайший огонь, взлетев к небесам, тотчас же низойдет на землю. Так свершится единение всех вещей – горних и дольних. И вот уже вселенская слава в дланях твоих. И вот уже – разве не видишь? – мрак бежит прочь. Прочь.
Это и есть та сила сил – и даже еще сильнее, – потому что самое тончайшее, самое легчайшее улавливается ею, а самое тяжелое ею пронзено, ею проникновенно.
Так, так все сотворено. Так!
Бессчетны и удивительны грядущие применения столь прекрасно сотворенного мира, всех вещей этого мира.
Вот почему Гермес Трижды Величайший – имя мое. Три сферы философии подвластны мне. Три!
Но... умолкаю, возвестив все, что хотел, про деяние Солнца. Умолкаю. Широко известна книга Кибалион, название которой образовано от имени Бога-Отца Куберы, которого называли в некоторых языках Кубалой. Книга посвящена герметической философии. Она была издана в 1912 году тремя анонимными авторами, назвавшимися «тремя посвященными» [22,23]. В этой книге приведены и прокомментированы семь принципов герметизма: 1. Принцип ментализма, согласно которому вселенная есть мысленный образ Единого;
2. Принцип соответствия или аналогии, согласно которому утверждается аналогия между миром высшим и низшим, между макрокосмом и микрокосмом: «То, что находится внизу, аналогично тому, что находится наверху»;
3. Принцип вибрации, согласно которому все проявленное и все что ни существует (материя или энергия) – все является лишь различными вибрациями (видоизменениями) Единого Первоначала;
4. Принцип полярности провозглашает, что все имеет свою противоположность; в сущности, противоположности есть лишь грани чего-то одного, «две стороны одной медали», которые всегда могут быть примирены одним парадоксом;
5. Принцип ритма, утверждающий, что все находится в непрестанном двустороннем движении: поднимается вверх и опускается вниз, переходит из одной своей противоположности в другую;
6. Принцип Причины и Следствия, согласно которому все имеет свою причину и свое следствие, «случай есть не что иное, как имя закона, который не распознан»;
7. Принцип пола, согласно которому все вещи имеют в себе два начала («пола»), и всякое творчество есть результат взаимодействия этих двух начал. Герметизм объединяет в себе пантеизм, монотеизм и политеизм в пределах собственной системы верований, которая учит, что существует Единый или Первопричина, частями которой является все во Вселенной, в том числе и мы сами. Также герметизм подписывается под такими убеждениями как существование богов, демонов, элементалей (обитателей первоэлементов) и великих учителей. Мэнли П. Холл, знаток оккультизма и герметизма, утверждал, что герметизм был предтечей трех движений: движения иллюминатов, франкмасонства и движения розенкрейцеров. Большинство верований герметистов вытекает из семи принципов, уже упомянутых в связи с Кибалионом, поэтому дополнительно отметим лишь представления о реинкарнации, поскольку в герметизме есть упоминание об этом явлении: «О сын, через сколько тел мы должны пройти, через сколько верениц демонов, через сколько повторений и циклов звезд, прежде чем мы устремимся к Единому?» Интересно сравнить даты возникновения герметизма и жизни Гермеса Трисмегиста. В античности тексты «Герметического корпуса» датировались временем, когда жил библейский Моисей. Однако Исаак Казобон (1559 – 1614) в 1614 году привел убедительные аргументы, доказывающие, что трактаты «Герметического корпуса» создавались не ранее I века нашей эры и испытали влияние греческой астрологической и неоплатонической мысли. Позднейшие исследования показали, что философские сочинения «Герметического корпуса» относятся примерно к 300 году нашей эры, что соответствует моей гипотезе времени исхода Моисея и датам жизни Гермеса Трисмегиста. К «Герметическому корпусу» обычно относят следующие трактаты: 1. «Пэмандр, или Пастырь мужей».
2. «К Асклепию».
3. «Священная речь».
4. «Кубок, или Единство».
5.«О том, что Бог невидим и в то же время в наивысшей степени явен».
6. «О том, что Благо существует в Боге одном и нигде более».
7. «О том, что наибольшее зло для людей есть незнание Бога».
8. «О том, что ни одно существо не погибает и заблуждение есть то, что люди называют перемены разрушением и смертью».
9. «О мышлении и об ощущении».
10. «Ключ».
11. «Ум к Гермесу».
12. «О всеобщем уме».
13. «Тайная проповедь на горе». Уже одно прочтение названий трудов и результатов творческой деятельности Гермеса Трисмегиста поражает своей глубиной, шириной и диапазоном его интересов.
Недаром Гермеса причисляют к сыновьям Бога. Он на самом деле был оным. Неизвестно только в каком поколении, вероятно в двадцатом от Адама Труды и мысли Гермеса впоследствии использовали в своих интересах, как почитатели Единого Бога, так и его противники. Каждый выискивал в его трудах отдельные элементы, становившиеся фундаментом дальнейших построений. К сожалению, использовали «Герметический корпус» и для создания античеловеческих учений типа каббалы, формирования групп анонимной власти франкмасонов. Примером искажения идей Гермеса – признание его последователями существования перевоплощения душ. Гермес просто рассуждал о пути генов праотца Куберы через поколения его потомков, их тела, жизнь, души которые у кого-то служили Единому Богу, у кого-то выбирали дьявола, но в конечном итоге все они собираются у Бога-Отца, являющегося их владельцем. Трисмегист, скорее всего, уже знал о появлении Иисуса Христа, уделом которого стало принесение его жизни в жертву ради освобождения человечества от первородного греха. Рискну выдвинуть гипотезу, что, судя по его сохранившимся работам, Гермес Трисмегист был потомком Александра Македонского из династии Дуло и жил в XI веке. Великий философ и ученый трудился в Египте и приложил свои выдающиеся способности к строительству «древнеегипетских пирамид» и религиозных сооружений в этом регионе. По этой причине Гермеса Трисмегиста часто изображают на фоне египетских пирамид с коптским крестом в руке. 10.02.2008. "Библиография" |
