Параллельно спорам и борьбе в области богословия и формированию христианства в Византийской империи, в африканском Египте проходили не менее важные события, связанные с созданием теоретической базы новой религии монотеизма. Проводником идей новой религии в этом регионе стал широко известный современному миру исторический деятель – Гермес Трисмегист [1158–1165]. Напомним, что он попал в Африку еще ребенком в 355 году, после захвата 100 000 пленных в Риме–Мемфисе фараоном Аменхотепом II, в наказание римлян за восстание. Гермес был членом рода Царя Царей и сторонником монотеизма. В Египте он выбрал разновидность монотеизма в виде поклонения богу Солнца, на египетский манер – Атону. Выдающийся ученый и мыслитель, Трисмегист разобрался в истории происхождения человечества, проанализировал современное состояние религий и выдвинул свои предложения по совершенствованию монотеизма. Его влияние на фараонов было огромным. В разделе «Краткий курс всемирной истории» мы примерно установили годы жизни этого выдающегося человека: 350–430 года. Попытаемся найти следы Гермеса в исторических хрониках того времени.
В египетской истории Нового царства Гермес Трисмегист жил при фараоне Аменхотепе III и Эхнатоне, Аменхотепе IV. По нашей реконструкции истории выходит, что годы правления этих фараонов соответствуют концу IV века – началу V века. Выдающимся строителем и политиком при фараоне Аменхотепе III был его тезка, визирь и первый министр Аменхотеп, сын Хапу [1166–1172], о котором известно, что он был архитектором, священником, писателем и министром, занимал множество постов при Аменхотепе III. Он был рожден, как говорят, в конце правления Тутмоса III, в городе Атрибис (Athribis), это греческий город Трифион в дельте Нила. Его отцом был Хапу (Hapu), матерью – Ипу (Ipu). Утверждают, что Аменхотеп был священником и Писцом Новичков (организующий труд и поставляющий трудовые ресурсы для проектов фараона, гражданских лиц и вооруженных сил), а также архитектором, который контролировал возведение нескольких строительных объектов, среди них – и храм Аменхотепа III в западных Фивах, от которого до нашего времени дошли только две статуи, известные как Колосс Мемнона (Memnon). Умер министр, вероятно, на 31 году от начала правления Аменхотепа, то есть в 420 году. Смерть визиря была описана Манетоном (Manethon). Считается, что Аменхотеп «совершил самоубийство способом, от которого проистекало господство Аменхотепа». После смерти министра, его авторитет еще больше укрепился: он почитался как учитель и философ. Его также уважали как искусного целителя, ему поклонялись как богу врачевания, как когда-то его далекому предшественнику Имхотепу. Визирь Аменхотеп построил в Египте самые грандиозные сооружения – это пирамиды в Гизе, в том числе пирамиду Хеопса из бетонных блоков, на вершине пирамиды было установлено Солнце из золота. Он широко использовал в строительстве храмов и памятников бетонные технологии, привезенные из Рима – Мемфиса на Волге-Ахтубе.
Полагаю, что Аменхотеп, сын Хапу и Ипу, известный также как Гермес Трисмегист, прославился в христианстве под именем Блаженный Аврелий Августин. Святитель христианской церкви Аврелий Августин [1173–1219] родился, по версии традиционной истории, 13 ноября 354 года в Африке и умер 28 августа 430 года. Отец его был римским гражданином – язычником, мать – христианкой по имени Моника. Практически всю свою жизнь Августин провел в Африке. В молодости он вел светский образ жизни, весь отдавался вихрю наслаждений. Жажда чего-то духовного пробудилась в нем лишь после чтения «Hortensius» Цицерона. Он увлекся философией, платонической и неоплатонической, которая оказалась ему доступной благодаря латинскому переводу. В 383 году из Африки он отправился в Рим, а в 384 году — в Милан, чтобы выступить здесь в качестве учителя красноречия. Здесь, благодаря местному епископу Амвросию, он ближе познакомился с христианством, что способствовало радикальной перемене в его образе мыслей и жизни. Этому событию Католическая церковь посвятила даже особый праздник (3 мая). В 387 году Августин вместе со своим сыном принял крещение от руки Амвросия. После этого он возвратился в Африку, до этого распродав все свое имущество и раздав его бедным. Некоторое время он провел в строгом уединении, будучи главою духовной общины в 391 году, вступив в духовное звание с саном пресвитера, занялся деятельностью проповедника и в 395 году был посвящен в епископы в Гиппоне. Августин умер 28 августа 430 году, во время первой осады Гиппона в Африке вандалами.
Влияние Августина на судьбу и догматическую сторону христианского учения беспримерно. Он на столетия вперед определил дух и направление не только африканской, но и всей западной церкви. Его полемика с арианами, присциллианами и, в особенности, с донатистами и другими еретическими сектами, наглядно доказывает его значимость. Проницательность и глубина его ума, неукротимая сила веры и пылкость фантазии лучше всего отражаются в его многочисленных сочинениях, которые оказывали огромное влияние на христианство и определили антропологическую сторону учения в протестантизме. Еще более важное значение, чем разработка учения о святой Троице, имели и имеют его исследования об отношении человека к божественной благодати. Сущностью христианского учения он считает, именно способность человека к восприятию Божьей благодати, это основное положение отражается и на понимании им других догматов веры. Учение Августина о соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения – достаточно неоднородно, оно не носит системного характера. С проблемой свободы воли человека и действием благодати тесно связано учение Августина о божественном предопределении. Предопределение, по Августину, — это акт божественной любви и милости по отношению к падшему роду человеческому. Изначально из общей «массы погибели» Бог избрал достойных вечного блаженства. Число предопределенных неизменно. Но никто из людей не знает о своей участи, поэтому, личное нравственное совершенство каждого человека имеет определенный смысл. В контексте наличия предопределения свобода воли человека приобретает оттенок субъективного переживания свободы, но никак не онтологической способности только своими силами спастись или погибнуть.
Августин Аврелий доказывал превосходство духовной власти над властью светской. Государство необходимо обществу в силу грехопадения человека и его неспособности самостоятельно выйти на путь веры.
В его учении христианская убежденность, даже фанатизм, сочетались с реализмом и умеренностью. Так, Августин соединил концепцию «лучшей жизни» (счастье от Бога) с возможностями и способностями человека, с реалистическим гуманизмом: человек не ненавидит человека из-за его порока, отмечал он, не любит порок из-за человека, но ненавидит порок и любит человека. Августин резко противопоставлял церковь и государство. Своим утверждением о том, что «град земной», то есть государственность, связан с царством дьявола, он положил начало многим средневековым ересям. Но в то же время он обсуждал идею обновления «града земного» в русле христианской добродетели, считая, что все формы правления должны уважать Бога и человека.
Полагаем, что мы знаем о деятельности Аврелия Августина только ту информацию, что осталась в Европе. На самом деле, существовала и другая жизнь Августина, которая проходила в Египте. Там он прославился под именами Аменхотеп, сын Хапу и Гермес Трисмегист. В африканский Египет Августин попал младенцем со своей матерью Моникой в 355 году в качестве раба. Египтяне определили Монику на жительство в Мадавру, Тагаст. Там и вырос знаменитый философ, политик и теолог. После обучения в Карфагене риторике он отправился в Рим-Мемфис на Волге–Ахтубе, а в 383 году поехал на стажировку в Милан, где стал христианином. Затем Августин вернулся в Рим–Мемфис на Ахтубе, вместе с матерью они решили переехать в Африку. Однако в 387 году Моника скончалась в Остии (Астрахани), так что Августин вернулся в Египет один. Последняя беседа матери с сыном хорошо передана в конце «Исповеди». Дальнейшая официальная информация о жизни Августина основана на книге «Житии», написанной Поссидием, изредка общавшимся с Августином почти 40 лет. Приходится констатировать факт фальсификации биографии Аврелия Августина его «другом» Поссидием. На самом деле 43 года жизни Блаженного Августина были неизвестны до сих пор.
По нашей реконструкции выходит, что Аврелий Августин стал при фараоне Аменхотепе III визирем и первым министром Аменхотепом, сыном Хапу или Гермесом Трисмегистом. Долгие годы Августин посвятил тому, чтобы христианство прижилось на египетской почве, создав там культ монотеизма с главным богом Атоном, адаптировав таким образом христианство для египтян. Поэтому культ Атона – именно египетский вариант раннего христианства. Аврелий был в Египте архитектором, философом, политиком, врачевателем, первым масоном в его истории и воплощением бога Гора. Но в 420 году Августин имитировал свое самоубийство и покинул двор фараона, чтобы вернуться в Европу и Византийскую империю.
Деятельность Августина в Египте, носившая многогранный характер, заметно повлияла на формирование теории и практики христианства. Он занимался медитациями, стремился познать тайны возникновения жизни на Земле и во вселенной, первым описал процесс появления человека разумного. В качестве иллюстрации схемы появления человека, можно обратиться к изображениям бога Солнца из захоронения египетского фараона Рамсеса VI в долине царей. Очевидно, что эти комиксы составлены на основе учения Гермеса. Фрагмент этой картины расположен в «Книги Земли» часть А, сцена 7, верхний уровень J, правая стена, центральная часть. Полагаю, что изображению около 1500 лет. На этой схеме золотой краской изображен наш Бог–Отец Куба–Ра, которого египтяне называли Атон, с приличным «аппаратом для размножения». Через солнечное сплетение Атона проходит траектория движения Бога-Отца Куба. Начинается путь во Вселенной, затем продолжается от планеты (если это правильный перевод) Нибиру в созвездии Тельца, которую наш Бог–Отец взорвал за непослушание 6500 лет назад вместе с неудачным человечеством четвертой версии, на месте этой звезды и планеты находится сегодня Крабовидная туманность, до планеты пятого Солнца – Земли [17].
Вокруг Бога–Отца расположено созвездие Плеяды (звезды справа и слева от Бога-Отца), находящееся в одном звездном квадранте с Крабовидной туманностью (ее еще не было видно во время жизни этого египетского фараона, свет вспышки дошел до Земли в 1054 году) и олицетворяющее семь праматерей человечества. Вокруг Бога-Отца, справа и слева внутри «чаши» жизни расположены шесть самок земных дикарей, избранных Богом-Отцом в жены. Под фаллосом Бога расположена старшая Праматерь (Майя), родившая первого человека – Адама (на изображении справа от Бога-Отца, поднявшего руки кверху). Именно из фаллоса Бога–Отца проливается сперма на всех семь праматерей.
Августин определил также, что от Бога–Отца идет прямая династия Царя Царей, членами которой были и египетские фараоны, ведущие свой род от римлян Гракхов, получавшие прилив свежей крови в результате династических браков с дочерями римских и византийских императоров. Очевидно, что фараоны считали себя детьми Бога–Отца, а прочих людей — «сынами дьявола». Для обожествления фараонов в рамках монотеизма Августин, видимо, предложил считать сына Аменхотепа III, Аменхотепа IV самим Богом-Сыном или Христом. Поэтому новый фараон принял имя Эхнатон (угодный Атону) и его называли также Аминофис, то есть Иисус Христос – на египетский лад. Именем Аменофис называли и Аменхотепа III.
Молодой фараон Эхнатон видел себя богодухновенным пророком Солнца, проповедником новой истинной религии, верховным жрецом веры в Единого Бога. Эхнатон во время своего правления пришел к мысли: «Бог объемлет Своей любовью все творение, единый Бог над всем». Атон для Эхнатона — универсальный мировой Бог. Фараон — Его избранник, «возлюбленный сын».
Из оды Аменхотепа IV:
«Каждое око глядит на Тебя, горний Атон! Но постиг и познал Тебя в целом свете один Эхнатон».
«Без Солнца жизнь замирает. При Его восходе оживает. Когда Ты исчезаешь, земля объята кромешной тьмой. Очи не видят очей, и в усыпальнице спят, с головой закутавшись, смертные. Из-под изголовья их укради драгоценную вещь — не заметят» (пер. И. Яковлева).
Гермес Трисмегист сделал все возможное для расцвета монотеизма в Египетской империи. Он разделял идею ранних христиан о предсказанном Флавием Веспасианом пути развития человечества и о неотвратимости появления в будущем Спасителя, который будет вынужден принести себя в жертву для освобождения людей от первородного греха, который заключается в рождении первых людей от животных – человекообразных самок приматов. Чтобы преодолеть первородный грех, следовало непорочно родить Сына Бога. Философ и жрец в начале V века участвовал в разработке теории и практики создания христианства, которое получило своего Спасителя только через 600 лет. Его предложения были зафиксированы на каменных скрижалях, рисунках, барельефах, памятниках и погребальных сооружениях. Аврелий–Гермес постоянно носил в руке крест с ушком – символом будущего христианства. Впоследствии он станет называться коптским крестом. Изображение креста попало даже в иероглифы, описывающие имя фараона Эхнатона. Наибольшее количество крестов нашли в хорошо сохранившейся гробнице Тутанхамона, преемнике Эхнатона. Множество изображений египетских «христианских» мотивов приведено в работе [401]. Серьезные исследования этих аспектов содержится в работах историка Н.А. Морозова [487–489].
«Тогда зародился культ Изиды, как говорят историки «смешанный культ богини Изиды, поклонники которой имели … свои заутрени, обедни и вечерни, удивительным образом напоминающие соответствующие католические, частично даже православные богослужения» [490].
Фараоны и жрецы носили одеяния изо льна с изображениями крестов на груди. Полагаю, что теперь понятно, откуда в Египте льняные ткани – они поступали из Мемфиса – Рима на Волге. В работе [491] историк Картер пишет: «Два одеяния, которые я предпочел бы называть праздничными платьями, напоминают официальные облачения типа далматика или стихаря, который одевают дьяконы и епископы… Я не претендую на историческое исследование об одежде этого рода, но из того факта, что в гробнице Тутмоса IV мне удалось найти фрагменты такого же облачения с именем Аменхотепа II, можно заключить, что подобные облачения имели все фараоны».
Легенда об Озирисе рассказывает по работе Н. Румянцева [492]: «Это – воскресение Озириса из мертвых после трехдневного пребывания его в гробе. Изображен он в момент воскресения, восстания из гроба… Рядом с ним стоят его жена и сестра… Изида» Далее в комментариях о пяти каменных барельефах, иллюстрирующих моменты египетского мифа о рождении царя Аменофиса якобы 1500 лет до нашей эры, Н. Румянцев пишет: «На первой картине божественный вестник. Тот стоит перед царицей-девой Мет-ем-ве и благовествует, что она родит сына. На второй – объясняется, кто будет отцом последнего: названная дева и верховный солнечный бог Амон сжимают друг друга в любовных объятиях. Третья картина дополняет и раскрывает смысл предыдущей картины: непорочное зачатие от божественного семени. Эта идея образно выражена через поднесение к носу Мет-ем-ве креста – знака жизни и округлость живота… Так египетские жрецы на стенах своего храма писали первые страницы биографии царственного богочеловека». «Наиболее точной является все же аналогия (сходство) с христианским благовещением, которую мы находим в египетском мифе о рождении царей». «Из пяти картин, изображающих различные моменты его (царя Аменофиса) рождения, три первые показали благовещение, любовное соитие и результат соития – непорочное зачатие. На четвертой картине представлена сама сцена рождения царственного богочеловека, и, наконец, пятая рисует нам поклонение младенцу трех коленопреклоненных человеческих фигур. Приветствуют и подносят ему дары, а рядом с ними то же самое совершают и боги. Полагаем, что всякие дальнейшие объяснения к этим пяти картинам излишни», – заканчивает Н. Румянцев.
Выводы, сделанные атеистами, представителями Новой Хронологии и другими исследователями истории религий, об этих картинах, глубоко ошибочны. На самом деле, это монументальные инструкции-комиксы по формированию в будущем христианства. Таким образом, идейный вдохновитель монотеизма Гермес Трисмегист и его сподвижники – фараон Аменхотеп III, а также его сын фараон Эхнатон, вложили огромные усилия и средства в появление христианства.
В рамках этого проекта сын Аменхотепа III, Эхнатон, или Аменхотеп IV, получил имя Аменофис, так как предполагалось, что именно он стал тем самым долгожданным Иисусом Христом, спасителем человечества. Столица Египта была перенесена в специальный город Ахетатон, построенный в честь Единого божества Атона. Однако Эхнатон оказался обыкновенным человеком, а не Богом-Сыном. Поэтому монотеизм Атона после смерти Эхнатона и исчезновения Гермеса Трисмегиста, Аменхотепа, сына Хапу, был дезавуирован, и древняя религия египтян была восстановлена для почитания. Преемник Эхнатона фараон Сменхкара пытался совместить в 440–442 годах поклонение Атону и древним богам, но с его смертью и восхождением на трон в 442 году юного фараона Тутанхамона (442–450), египетское христианство было упразднено окончательно, и восторжествовал культ древних богов. Египетская форма монотеизма-христианства просуществовала с 387 года по 442 год, благодаря усилиям Аврелия Августина-Аменхотепа-Гермеса Трисмегиста.
Фараон Тутанхамон в 442 году совершил не менее резкий, чем его предшественники, религиозный и политический поворот. Однако теперь он был ознаменован возрождением традиционной египетской культуры и возвращением фиванского жречества к управлению страной (тем не менее, большинство выходцев из военных и средних слоев, занимавших высокие посты при Эхнатоне, сохранили свое влияние в государственных делах — жрецы и военные сумели, наконец, ужиться при царском дворе). Город Ахетатон, столица Эхнатона, был разрушен и предан забвению, обнаружен он был в XIX веке наполеоновскими войсками. Столица Египетской империи номинально была возвращена в Фивы, однако реальной столицей был Мемфис–Рим на Ахтубе, где Тутанхамон пробыл большую часть правления.
(Библиография соответствует данным книги "Веды Руси") |
